Les "Deyongh"

Effectivement une seconde famille Déom vit à Montréal. Qui sont-ils ? D'où viennent-ils ? D'abord déçus par le fait que nous soyons incapables de leur offrir immédiatement leur arbre généalogique, ils se lancent aussitôt dans des recherches avec l'espoir de trouver rapidement l'ancêtre belge ou français qui les grefferait sur l'arbre des Deum de Léglise. En fait, ils découvrent être les descendants de :

"Charles Constant Deyongh, né vers 1808. Il est originaire de la ville de St-Malo (Ille-et-Vilaine), de l'union de Michel Deyongh et de Marie-Jeanne Neveu. Il arrive au Canada vers 1830 et s'établit à Québec comme navigateur. Charles Constant Deyongh épouse Marguerite Goudreau à St Roch de Québec." [149]

Le nom est écrit Deyoungh, Dejongh [150] ou Deyongh... Plus tard, mais toujours à St Roch, c'est Charles Constant Deyon, fils de feu Charles Constant Deyon et de Marguerite Goudreau, qui épouse, le 12 janvier 1863, Christine Dupuis - Gilbert.

Alors le patronyme va connaître beaucoup de variantes : Deyonck, Déoncq, Deyon, Doyon, Deyong, ... Chaque acte de naissance ou de décès, concernant les enfants du couple Charles Constant Deyon - Christine Dupuis Gilbert donne l'occasion au prêtre d'innover en la matière... En 1866, naît un Joseph Constant "dit Déon". Une Marie Déon vient au monde en 1868, mais en 1876, on baptise Élmire Constantin [151] , fille de Charles Constantin et de Christine Dupuis ! Il semble, malgré tout, que le nom se fixe avec "Déon" lorsque à la fin du 19^ème siècle la famille va vivre à Montréal, dans la paroisse St Vincent de Paul où habitent justement les Déom d'origine belge. Adelard Déon épouse Alexina Bolduc, le 17 février 1890, mais l'enfant qu'Alexina met au monde le 22 décembre de la même année est un Joseph Adelard Déom. Ensuite on passe sans le moindre souci, de Déom à Déon, avec quelquefois un "n" surchargé pour en faire un "m"... À partir de 1925 le choix du "m" est définitif, sauf dans les années 30 où trois mariages Déon sont célébrés, mais cela n'entraîne aucune conséquence car il s'agit de deux filles et d'un garçon qui n'aura pas d'enfant. Lorsque ces trois personnes décèdent en 1972, 1982 et 1991, c'est fort logiquement Déon qui est inscrit sur l'acte. Aujourd'hui les descendants de Charles Constant Deyongh portent tous le même nom que les Déom venus de Virton en 1854.

Tout cela est bien étonnant. N'est-ce-pas ?
La manière d'orthographier un nom n'avait pas plus d'importance au Canada que chez nous. Peut-être même, un peu moins... Il faut savoir que le ministre du culte de la "Belle Province" tenait aussi le rôle d'officier de l'état civil. Prenons le cas du mariage.
Le célébrant de l'église ou de la congrégation consacrait le mariage qui avait tout à la fois valeur religieuse et civile. Il dressait lui-même l'acte de mariage qui était consigné dans deux registres. L'un était conservé à la cure et le second était déposé au bureau du ministre de la Justice ou au greffe de la Cour supérieure du district où il avait été fait.
Le "Code Civil du Québec" est seulement entré en vigueur le 1^er janvier 1994. Maintenant le célébrant de l'église constate le mariage dans une "déclaration de mariage", signée par les époux et les témoins. Il envoie ensuite cette déclaration à la Direction de l'état civil qui dresse l'acte de mariage en signant la déclaration de mariage. Cet acte fera partie du registre de l'état civil tenu en deux exemplaires : l'un est constitué des documents écrits, l'autre est informatisé. Ainsi, les actes de l'état civil sont maintenant gérés par l'Administration publique. Les sociétés religieuses n'agissent plus comme officiers de l'état civil.

Mais comment se marier si on est athée ?
À ce moment-là, on se rend au Palais de Justice. C'est alors le greffier de la Cour Supérieure qui célèbre le mariage, établit la "déclaration de mariage" qu'il achemine au directeur de l'état civil qui dresse l'acte de mariage...

Depuis le 1^er janvier 1994, c'est cet acte de mariage, et seulement celui-là, qui est l'acte officiel aux yeux de la loi. Que l'on soit croyant ou athée !
Concernant les naissances et les décès, on procède exactement de la même façon.
Tout est centralisé à Québec qui est la capitale, mais il y a un "comptoir" [152] à Montréal.

Les "Mohawks"

Mais le Québec nous réserve une autre surprise. En 1994, nous parvient une nouvelle surprenante, incroyable : des Déom vivent dans la réserve indienne de Kahnawake [153] . Une nouvelle qui vous empêche de trouver le sommeil durant quelques jours ! [154]

La réserve de Kahnawake, appelée aussi Caughnawaga par les Anglais au début du 18^ème siècle, est située à une douzaine de kilomètres seulement du cœur de Montréal, juste après le pont Mercier enjambant le St Laurent, au sud-ouest de la ville. Dans cette réserve, comme dans celles d'Akwesasne et de Kanesatake également situées au Québec, vivent presque en vase clos, des Indiens Mohawks Iroquois. Évidemment mécontents de leur sort, ces Amérindiens tentent d'obtenir leur indépendance. En 1990, la situation est assez confuse. On assiste à une guerre entre plusieurs factions cherchant à obtenir le pouvoir afin de définir la future et souveraine nation Mohawk qui devra être reconnue par les gouvernements fédéraux des Blancs. À Kanesatake, les "Warriors", faction radicale dure et riche, semblaient avoir pris, par les armes, le commandement de la communauté. Le plan des "Warriors" est de prendre le contrôle des trois réserves pour radicaliser le système politique du "Longhouse", gouvernement traditionnel Mohawk, lui-même divisé en deux tendances [155] . Le "Longhouse" est en conflit ouvert avec le "conseil de bande", seule autorité reconnue par les gouvernements du Canada et du Québec.

Précisons encore que les Mohawks bénéficient d'aides financières et sociales, d'exemptions fiscales, de droits frontaliers et que leur entente avec la population blanche est loin d'être cordiale pour bien des raisons que nous ne tenterons pas d'expliquer ici...

Lors de notre premier voyage au Québec en 1994, une délégation internationale de Déom formée de deux Québécois, deux Belges et deux Français, les uns plus impressionnés que les autres, est reçue dans la réserve de Kahnawake ! Nous sommes dans la banlieue de Montréal et pourtant, à l'entrée du quartier, nous sommes arrêtés par un vigile en tenue civile qui veut connaître le but de notre visite. Il avait, de toute évidence, été prévenu de notre arrivée. Nous parvenons donc facilement chez nos hôtes. Quelle surprise de voir que toute la famille est réunie en notre honneur. Un lunch nous est même servi.
Nos possibles cousins amérindiens parlent l'anglais ce qui complique encore un peu plus le contact. Qui sont-ils ? D'où viennent-ils ?
Finalement, nous quittons la réserve avec une unique information : Robert, l'aïeul de nos homonymes, est né à Kahnawake le 9 août 1894.

Mais la suite de la filiation de cette famille peut maintenant être relevée aux archives nationales du Québec à Montréal [156] . La lecture de l'acte de baptême n°57, découvert dans les registres de l'état civil de la paroisse catholique de St François-Xavier de Caughnawaga, nous laisse pantois :

"Le neuf août mil huit cent quatre vingt quatorze, nous soussigné vicaire avons baptisé Basile né le jour même fils légitime de Joseph Ahnetotako, voyageur, et de Thérèse Katsitsioronk8as de ce village. La marraine a été Marie Anne Kahentineson de ce village laquelle a déclaré ne savoir signer. Lecture faite." [157]

Basile est le seul enfant né à Kahnawake en ce 9 août 1894. Aucun doute n'est donc permis : l'acte de baptême que nous avons sous nos yeux est bien celui que nous recherchions... Mais pourquoi Basile et non pas Robert ?

Commencées le matin, les recherches vont se poursuivre toute la journée. Difficilement, car chez les Mohawks les noms de famille ne se transmettent pas de père en fils ! Le nom est choisi librement et a une grande signification pour lui et pour sa famille. Il rappelle ce qu'il est ou ce qu'il a accompli.
De plus, les Indiens, qui sont christianisés depuis le 17^ème siècle, ont un nom de baptême mais ne le portent pas.

Le père de Basile, Joseph Ahnetotako, avait épousé Thérèse Katsitsioronk8as [158] le 24 janvier 1881 à Kahnawake. Le couple eut sept enfants. L'acte de mariage donne l'identité des parents des mariés : Joseph Ahnetotako est le fils de Joseph Aronhiotas et de Catherine Kahnekenha8i. En poursuivant nos investigations, nous remontons de la même manière jusqu'au grand-père de Joseph Aronhiotas, un certain Guillaume... Ganereragen, né vers 1760 ou 1750 !

La filiation directe par la branche paternelle de Basile, dit Robert Déom est donc :

Tous les actes de baptême sont rédigés dans le même style que celui de Basile du 9 août 1894. Au moment du baptême, on ne connaît donc pas encore le nom que portera l'enfant plus tard. Par la suite, le curé complète souvent l'acte de baptême en ajoutant dans la marge le nom indien que porte réellement l'enfant. Nous ne savons pas à quel moment est fait ce rajout, mais nous avons trouvé des listes d'enfants ayant reçu le sacrement de la confirmation. C'est ainsi qu'en 1842, Monseigneur Ignace Bourget, évêque de Montréal, confirme Joseph, le grand-père de Basile. Joseph avait été baptisé le 4 décembre 1827. Sur la liste des confirmés de 1842, les prénoms chrétiens de tous les enfants sont écrits en abrégé et sont suivis du nom indien. On lit : "Jos. Aronhiotas, Thom. Onesaton, Marg. Karak8ison, ...". On remarque donc que :

• Vers 14 ou 15 ans les enfants portent déjà leur nom usuel.
  
  
• L'autorité religieuse officialise le choix fait par la famille.
  

Mais revenons à la filiation de Basile jusqu'à son aïeul Guillaume Ganereragen.

Que signifie "Ganereragen" ? Nous ne le savons pas, mais cela ne donnerait sûrement pas "Deum"... Mais alors, comment est-il possible que Basile soit devenu Robert Déom ? Il faut bien reconnaître que cette question fondamentale ne trouva sa réponse que quelques mois après notre retour du "Nouveau Monde".

Avant de quitter nos cousins montréalais, nous avions pris la précaution de nous munir de l'adresse du père Guay, curé de la Mission Saint François-Xavier de Kahnawake. C'est de là que vint la lumière ! Sollicité, le père Guay nous donna effectivement la clef du problème. Voici un extrait de sa première lettre [159] :

"Voilà qui m'amène à vous expliquer l'étrange disparité des noms à l'intérieur d'une même famille chez nos Indigènes : chacun n'avait qu'un seul nom, qui forcément devait différer de ceux de sa famille. C'est tout probablement en devenant chrétiens qu'ils commencèrent à se laisser donner un 2^ème nom, sans pourtant le porter. Mais lorsqu'ils en vinrent à se mettre au service d'employeurs qui avaient à comptabiliser leurs heures de travail et leurs salaires, ils furent amenés à se donner des noms et prénoms plus faciles à saisir et écrire. Ils les prenaient des Blancs qu'ils connaissaient par métissage ou les empruntaient des Blancs dont le prestige les avait impressionnés."

Dans une seconde missive [160] le père Guay, avec toujours autant de gentillesse, nous apporta d'autres précisions :

"Basile Robert [161] fut le premier de sa lignée dont on peut dire avec certitude qu'il eut besoin de se donner un autre nom que son nom indien. Ce fut à Brooklyn dans la grande agglomération new-yorkaise, la première où nos indigènes se sont illustrés comme travailleurs intrépides dans l'érection des gratte-ciel. Comme le travail devait durer des mois et des mois et souvent même des années complètes, ils amenaient leurs familles avec eux. Et c'est ainsi que le célibataire Basile Robert ayant trouvé une bonne amie dans une famille iroquoise, se maria à Brooklyn...".

Basile le New-Yorkais a donc choisi de s'appeler Déom, car il n'a pas oublié ce nom inscrit sur la façade de la plus prestigieuse librairie à Montréal [162] , celle du célèbre Cornélius Déom dont le père avait quitté Virton un jour de mars de l'année 1854.

C'est donc au début du 20^ème siècle que les Indiens commencent à prendre des patronymes que leur imposent non seulement les circonstances mais aussi le gouvernement central. À partir de là, on accole ce nom, qui est très souvent de consonance anglaise, au nom amérindien.

Où en est-on aujourd'hui ? À présent le nom se transmet de père en fils. Dans les faits, nos amis de Kahnawake portent tous le nom de Déom précédé de leur traditionnel nom indien. Cela donne, par exemple, André Aronhiotas Déom !

En tout cas, les Déom de Kahnawake comme les Déom, "ex - Deyongh", ne sont donc pas des "Descendants de Guillaume Deum".

Ce 19^ème siècle a donc été riche en migrations surtout vers le Nouveau Monde. Bien que plusieurs familles aient été perdues de vue, le tableau, ci-après, montre avec éloquence l'essor pris par les "Deum" !

x	Allemagne	Belgique	Canada	France	États-Unis	Lux.	Total
Filles	16	444	20	92	14	0	586
Garçons	19	497	21	121	16	1	675
Total	35	941	41	213	30	1	1261

Naissances "Deum" recensées au 19^ème siècle

Le 20^ème siècle

Au début du 20^ème siècle, Dominique Déom quitte sa Belgique natale et sa famille installée à Attert depuis l'arrivée, en 1855, d'Hubert-Joseph en provenance de Louftémont. On retrouve Dominique à Kenosha dans le Wisconsin où il est devenu cafetier. Bien que très délicat, le contact, réalisé avec la descendance laissée par notre cousin aux U.S.A., nous a tout de même permis d'apprendre que notre nom allait bientôt disparaître de cette région, John-Nicolas Deom, fils unique de Dominique, n'ayant été papa que de la seule Gertrude.

Marié avec Amélie Gravé qui lui a donné cinq enfants, Nicolas-Joseph Déom de Suxy est cultivateur en été et bûcheron en hiver. Nous ignorons la date choisie par cette famille pour émigrer aux U.S.A. où elle rejoint Maximin, le frère de Nicolas-Joseph, parti vivre en Indiana à la fin du 19^ème siècle. Nous savons cependant que :

1. Auguste, un des trois fils, est tué au front, à Zuydschoote près d'Ypres le 2 mai 1915.
   
   
2. Nicolas-Joseph, le père, décède à New-Bedford, dans le Massachusetts, le 6 novembre 1928.

Des quatre autres enfants, seul Bruno a été retrouvé. En fait, c'est avec Paul Deom son fils, que des contacts ont été établis. Sergent major à la retraite, Paul vit à Sierra-Vista, en Arizona, avec son épouse, Marie-Claude Thomas, une... Lorraine qu'il a épousée à Nancy, alors qu'il servait l'U.S. Army dans notre région dans les années 1960.
Nous sommes donc sans nouvelles des trois autres enfants de Nicolas-Joseph et d'Amélie Gravé. Edouard serait décédé en 1976 à New-Bedford.
Aurait-il laissé une descendance ?

Notons encore la "fugue" de Léon Joseph Déom de Biourge. Après son mariage à Gedinne avec Marie-Louise Noël, en 1892, le couple part au Canada, et c'est à Winnipeg, dans la province du Manitoba que naît leur fille Germaine le 31 décembre 1893. Mais Marie-Louise a le mal du pays et la petite famille revient en Belgique en 1901.

Récemment, vers 1960, Robert René Déom et son fils Robert Louis sont allés s'installer à Montréal où Robert Louis a pris la nationalité canadienne. Le père est décédé en 1983 et le fils s'est marié en 1966 à Notre Dame du Rosaire de Montréal. Depuis, nous en avons perdu toute trace.

La France accueille encore Gratien Déom de Suxy qui sera maître tailleur à Paris, à compter de 1919, alors que François Déom, natif de Lamouline (Libramont), s'installe dans les Ardennes françaises vers 1910. Marié en 1912, à Pouru-aux-Bois, François est lamineur dans une des nombreuses usines métallurgiques de la région sedanaise. Son seul fils aura huit enfants et... vingt-deux petits-enfants qui peuplent non seulement les Ardennes mais également le Pas-de-Calais, le Loir-et-Cher, l'Ariège et l'inévitable région parisienne.

Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale les personnes se déplacent avec tant de facilité qu'il est bien difficile de dire si l'ancrage est définitif ou s'il s'agit seulement d'une passade due à une opportunité. David Deom, par exemple, vit depuis plus de trois ans maintenant en Norvège, à Randaberg où est né son fils Matthew Clark. David, dont la famille est originaire de Rulles, est né aux U.S.A. à Carmi, dans l'Illinois, s'est marié à Great-Yarmouth, en Grande-Bretagne, et a été papa pour la première fois à La-Haye, aux Pays-Bas ! Qui pourrait dès lors prétendre que notre famille va faire souche en Norvège ?

Il faut encore savoir que des membres de notre famille vivent actuellement aussi en Suisse, en Grèce, en Israël, en Colombie, en Équateur et en Espagne. Mais il faudra attendre que le 21^ème siècle soit bien engagé pour savoir si nos cousins vont laisser une descendance dans ces parties du monde.

Signalons encore un fait étonnant : il aura fallu attendre 1921 pour voir notre famille s'établir en Belgique flamande ! C'est Léon Alexandre Déom, né à Vièrves, qui a réussi cet authentique exploit ! Grâce à ce gendarme nous avons maintenant de bien sympathiques cousins dans la province de Limbourg.

On constate aussi que nous ne nous sommes jamais véritablement implantés au Grand-Duché de Luxembourg. Léglise est pourtant à moins de 20 km d'une frontière qu'aperçoivent de leurs fenêtres et depuis plusieurs générations, nos cousins d'Attert, de Sainlez ou de Martelange !

Pour clore cet important chapitre sur les migrations il faut encore citer les nombreux Belges partis, durant un temps, gagner leur vie au Congo belge. Sont-ils vraiment tous rentrés au pays quand le Congo est devenu indépendant en 1960 ? La question est posée. Les Déom de Cologne avec l'accent sur le "e" et dont nous avons déjà parlé, prétendent venir du Congo. Leur appartenance à notre famille ne fait donc aucun doute. Mais alors, pourquoi font-ils tant de mystère sur leurs origines en restant insensibles aux appels pressants mais courtois que nous leur lançons ?

Autre échec : les Deome vivant aux U.S.A.. Leur collaboration trop éphémère n'a pas permis de remonter leurs origines jusqu'en Europe. Virginia Deome de Salinas, Californie, prétend que ses aïeux parlaient la langue française [163] , mais la preuve du probable cousinage entre nos familles n'a pas encore été faite. Une autre famille aurait changé de nom, en 1912, en remplaçant Deome par "Guillaume". Alfred Joseph, un des sept enfants Guillaume aurait repris le nom de Deome et son fils, Alfred Joseph junior, qui habite à Layton en Utah semblait décider à faire des recherches sérieuses. Il ne donne, hélas, plus aucun signe de vie !
Il n'y a sans doute qu'une seule façon de résoudre tous ces problèmes : se rendre aux U.S.A.. Alors, avis aux sponsors !

Notre long voyage à travers le temps est achevé ! Nous allons en faire un bilan chiffré, parfaitement conscients de n'avoir pu retrouver qu'une partie des données. En Allemagne, aux États-Unis, au Canada, au Zaïre, voire au Luxembourg, en France et en Belgique, courent peut-être des petites et des petits "Deum" dont nous ignorons totalement l'existence.
Et puis, allez donc savoir s'il n'y en pas qui viennent de naître quelque part en Europe, en Amérique, en Afrique, en Asie ou en Océanie !

Bilans

1. Le nombre de naissances "Deum" connues au 20^ème siècle.

Il est intéressant d'affiner le bilan du 20^ème siècle, toutefois amputé de l'an 2000, en le divisant en deux parties égales allant donc de 1901 à 1950 d'une part et de 1951 à l'an 1999 d'autre part.

Nous obtenons le graphique :

Les naissances connues du 20^ème siècle : de 1901 à 1950 et de 1951 à 1999.

Dans la seconde moitié du siècle [164] , le nombre des naissances est déficitaire dans tous les pays, sauf aux États-Unis qui déjouent ainsi tous les pronostics !

Continuons notre bilan :

2. Le nombre de naissances "Deum" connues depuis le début des recherches.

3. Le nombre de naissances "Deum" connues par pays et par siècle.

Avec les données de ce tableau on obtient le graphique suivant :

1. Application des règlements de police rurale pour la défense des cultures contre les maraudeurs, pour la garde des bois et des bestiaux,
2. Respect des règles en matière de culture (assolement), du droit de pâture,
3. Organisation de l'entretien ou de la construction de l'église, du presbytère, de la maison d'école, des ponts, des chemins,
4. Nomination des messiers, (bangard en Lorraine, bangarde sur le ban de Mellier [167] ), des forestiers, des régents d'école, des pâtres, ...
   
   En 1746, les habitants de Gennevaux se réunissent chez Henri Déom dont la maison est plus vaste que celle du centenier [168] .

1. 17% vivent de leurs salaires, rentes, revenus,... (3 familles nobles et 6 autres),
2. environ 71,7% vivent des produits de la terre et
3. environ 11,3% des produits qu'ils fabriquent.
   

• Un forestier [185] à Gennevaux qui compte alors 132 habitants. Ici, le pourcentage des gens vivant uniquement du travail de la terre est beaucoup plus élevé et atteint pratiquement les 100% !
• Un charpentier, un tailleur et un forestier à Les-Fossés où il y a 116 habitants.
• Des ouvriers de forge et plusieurs bûcherons ainsi que trois charpentiers, deux forgerons, un maçon, un meunier, deux sabotiers, deux palonniers [186] , un tailleur ainsi qu'un prêtre et un vicaire à Mellier où il y a des forges et où on dénombre 170 âmes. C'est aussi à Mellier que demeurent les deux mayeurs de la justice du ban.
• Un forestier à Wittimont parmi les 105 habitants du village.
• Deux maçons, un meunier, un charbonnier, un forestier ainsi qu'un vicaire à Thibessart qui compte 142 "bourgeois". On cite également la présence d'un messager et de deux écuyers.
• Que tout le monde vit du travail de la terre à Habaru, Lavaux, Naleumont, Nivelet, Narcimont et Rancimont où vivent respectivement 55, 25, 13, 60, 26, et 63 habitants.
  

• "Englebert Deome" de Mellier (né le 18.6.1744, époux de Marie-Jeanne Pierrard) possède une maison de 3^ème classe, emploie un manœuvre et doit payer 3 écus, 15 escalins et 4 sols et demi d'impôt.
• "Pierre Deom" de Lavaux (né le 24.2.1727, époux d'Anne-Marie Forman) a une maison de 3^ème classe, emploie aussi un manœuvre et paie 7 écus, 16 escalins et 9 sols d'impôt.
• "Jean-Robert Deom" de Lavaux (né le 12.1.1733, époux d'Ève Genin) dispose d'une maison de 2^ème classe, emploie deux manœuvres et paie 13 écus, 11 escalins d'impôt.
• La veuve de "Jean - Lorend Deome" de Nivelet (il s'agit de Marguerite Mairesse ; Jean-Laurent Déom né le 20.9.1716 est décédé le 23.5.1773) possède une maison de 3^ème classe et a un manœuvre. Elle paie 2 écus, 18 escalins et 7 sols et demi d'impôt.
• "Jacques-Joseph Deome" de Nivelet (né le 26.11.1753, époux de Marie-Marguerite Gérard) est propriétaire d'une maison de 1^ère classe. Il a deux manœuvres et paie un impôt d'un montant de 18 écus, 19 escalins et 6 sols.
• "Jacques Deome" de Gennevaux (né le 5.10.1757, époux de Marguerite Roger) est propriétaire d'une maison de 3^ème classe. Il a un manœuvre et paie 3 écus, 12 escalins et 9 sols d'impôts.